潜心问学世纪行,国际学术研讨会举行美高梅集

作者: 美高梅-国际学校  发布:2019-09-21

施昌东君逝世已二十一年了。这二十一年来,我一直想写一篇文章来悼念他,但总是没有写成。时光流水,转眼之间,就流逝了二十一年,再拖延下去,恐怕不会有写他的时间了。现在,我确实感到时不我待、只争朝夕的重要性了。我与昌东是复旦大学中文系的同学,他是班级中品学兼优的学生,出身贫寒,学习勤奋。在1954年大学三年级时,他已经写出《美是生活》的美学论文,发表在《文史哲》学术刊物上,而且被誉为“新生力量”。但是在1955年5月间,他突然被捕了,据说与贾植芳先生的胡风案有关系。这确实使我惊恐和不解,这样一个勤奋而安分的人,怎么会去反对新生的共和国呢?大约被关押审查了一年之后,昌东被释放了,没有说他有什么罪行。他的脸色白得像一张纸,不同于正常人,显然是关押日久,少晒阳光的缘故。他只是说:“我怎么会反党呢!我与他们(指审查他的人)争辩过,但无可辩白,后来就整天写检查,挖思想根源了。”出狱后的他,被分配在中文系资料室。他一如既往,学习努力,白天工作,晚上苦读,博览群书。马克思主义的哲学,先秦诸子的哲学,他都刻苦钻研,手不释卷,每读至深夜,就以冷馒头充饥。他似乎要把失去的时间补回来,所以到了废寝忘食的地步。1957年反右运动开始,复旦根据上级的指示,要求全校员工大鸣大放,提意见,表忠心。昌东被物理系学生会邀请去大鸣大放。当时有一个熟悉他的人,指名要施昌东发言,于是他说了这样几句话:“儿子错误,作为父亲,用巴掌打也就够了,用拳头打太重了一点。”这样,他陷入了第二次大灾难,被定为“右派分子”。但一年后,他因改造得好,摘去了“右派分子”的帽子。可是转眼到了“文化大革命”,施昌东又被打入“牛棚”,成为没有改造好的右派分子,被揪出来批斗。这样,他陷入了第三次政治灾难。他的心灵受到了极大的创伤,他甚至想自杀。政治上的压抑,生活上的艰苦,使施昌东的健康受到了极大的损害。他感到胃痛,经医生诊断,他患了胃癌,必须立即手术切除。天哪,为什么厄运一直跟随着他呢?“四人帮”被粉碎了,科学的春天来了!手术后的昌东,积极东观,伏案疾书,夜以继日,早就把疾病丢在脑后,去研究他心爱的美学了。他相继发表了《鲁迅论讽刺》、《论崇高》、《论审美过程中的移情作用》、《论悲剧》、《试论浪漫主义的创作方法》等一系列论文,后来又出版了《先秦诸子美学思想述评》、《美的探索》、《汉代美学思想述评》、《在美学研究的道路上》、《一个探索美的人》等一系列著作,还与潘富恩合作,出版了《中国哲学史论稿》和《中国古代认识论史略》两部中国哲学史的论著。这后几部著作,都是昌东抱病著作,逝世后才出版的。这需要多么大的勇气、多么坚定的意志啊!1983年1月,施昌东胃癌复发转移,住入长海医院,在病榻上举行了参加共产党宣誓,他在《中国哲学史论稿》的《后记》中说:“直到打倒了‘四人帮’以后,党的十一届三中全会的灿烂光辉照临了我,使我在政治上得到彻底改正、平反,恢复了名誉,而且最后我又光荣地加入了中国共产党。这使我欢欣鼓舞。”《解放日报》为此发了“美学家施昌东入党”的消息。这确实使昌东扬眉吐气,一洗历史的尘垢。八月,施昌东在长海医院逝世,年仅51岁,可谓英年早逝。他的一生是勤奋有为的。如果没有那么多的磨难和坎坷,他也许能和我们一样,生活在这个世界上,一定能写出更多的著作,为社会作出更多的贡献。施昌东在解冻后的短短几年中,竟写出了那么多的著作,毫无疑问,历史已给他作出了肯定的结论。他是一位正直善良的人,一位执着勤奋的人。他是一位出色的学者,一位著名的美学家。他留给人间的,是爱,是美!

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  11月9日至12日,由华东师大先秦诸子研究中心举办的“现代诸子学发展与创新国际学术研讨会——第七届‘新子学’国际学术研讨会”在上海举行。来自中国大陆、香港、澳门、台湾以及美国、韩国、新加坡的120名专家学者,就“新子学”发展、诸子学研究转型、子学的当代价值等话题展开深入讨论。

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个人信息:

  在会议开幕式上,华东师大先秦诸子研究中心主任方勇教授以《四论“新子学”》为基调,介绍了“新子学”发展的最新成果。他认为,“新子学”要打破汉代以来的旧观念,深入发掘诸子时代的思想内涵,以周文重建之争为主线,以文明的比较研究为方向,进一步拓深研究水平。台湾淡江大学中文系荣誉教授曾昭旭指出,子学的定位在于即经即子,“新子学”之发展要重视分析思维、理论建构,同时也不忘其道德实践的意义,如此方可以承前启后。韩国江陵原州大学金白铉教授认为,文化道路如何走是当代东亚思想的一个核心问题,要以诸子学为基础,坚持开放性、多样性、包容性的思路。台湾中国文化大学中文系主任王俊彦教授介绍了台湾地区诸子学发展的情况,讨论历代子学的演变,以及“新子学”的前景问题。福建师范大学文学院欧明俊教授就“新子学”与“新中国哲学”的关系展开讨论,他强调“新子学”发展有其特殊的路径,不必依附于中国哲学研究。华中师范大学历史学院刘韶军教授认为,诸子学研究的创新在于注重现代语境,要从解读走向阐释,以深化和提升研究水平。韩国圆光大学校姜声调副教授在报告中梳理了韩国诸子学发展的历程和问题,他还讨论了韩国诸子学的当代重建问题。本次会议还集中讨论了诸子学发展中的一些关键问题,如先秦时代的思想主题,荀子“性恶”思想的再解读,儒家思想的当代价值,老子庄子等道家思想的深入开掘,历代兵家思想的研究,以及古典思想与现代观念的融通等。

  罗永麟(1914 ),四川重庆人,著名民间文学理论家。早年在重庆、上海上学,1933年东渡日本留学,1937年毕业于早稻田大学农业经济科。1951年进震旦大学中文系任教,1952年院系调整时转入华东师范大学中文系,开始了他在华东师大的教书、为学生涯。长期从事民间文学的教学和研究工作,先后出版了《论中国四大民间故事》、《中国仙话研究》、《先秦诸子与民间文化》、《论中国文学发展规律文人文学、通俗文学、民间文学三位一体论》等著作。曾任中国民间文艺家协会理事、上海民间文艺家协会副主席。2007年获中国民间文艺山花奖(成就奖)。

徐克谦,男,1956年出生,江苏江都人。哲学博士,现为南京师范大学文学院教授,博士生导师。兼任江苏中华文化学院特聘教授。

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  [名言]

主要经历:

华东师大先秦诸子研究中心主任方勇教授介绍“新子学”发展最新成果

  做学问,要在貌似没有问题的地方看出问题,因为问题是客观存在的。人文学科所做的研究不是发明,而是发现,能发现他人所不能发现的问题,这就是一个学者的功力,就是一种创新。

1978年3月至1982年1月就读于南京师范学院中文系本科,获文学学士学位。

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美高梅集团网站是多少 ,  我最近著了一本书叫《论中国文学发展规律》,主要就是谈民间文学、通俗文学、文人文学三位一体论,所以我的体系,假如要说有体系的话,就是把民间文学、通俗文学、文人文学综合起来加以研究,研究的目的就是促进中国文学的发展。

1982年3月至1985年1月在南京师范大学中文系师从章太炎入室弟子诸祖耿先生攻读硕士研究生,重点研习先秦两汉诸子思想与文学,获文学硕士学位。

台湾淡江大学中文系荣誉教授曾昭旭发言

  我的学生超过我是我的光荣,我的学生赶不上我是我的耻辱。

1984年12月起任教于南京师范大学中文系。

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  罗永麟先生在日本早稻田大学留学期间学的是农业经济,因为在实习与调查研究时,和农民有接触的机会,经常听见他们唱山歌和讲故事,同时也喜欢他们那种比较诚实纯朴的性格和习俗。因此开始对民俗学发生了兴趣,进而泛览和民俗学有关的文化人类学、民族学、社会学一类的书籍,藉以扩大知识面,从而帮助自己对专业的研究。在阅读的过程中,尤其对民俗学中有关民间文学的部分特别感兴趣。 但是留学归国后,由于时事动荡,战乱纷纷,他没有条件从事喜爱的民间文学研究工作。1951年,罗永麟先生受时任震旦大学中文系主任贾植芳先生之邀,任教民间文学课程,从此便与民间文学结下了不解之缘。尽管民间文学在大学中文系是一个小学科,常常不被重视。但罗永麟坚信民间文学(化)是一个国家、一个民族文化的基础,民间文学在文学大家族中占有重要的地位。六十年来,他一直固守学术阵地,甘于寂寞,默默耕耘,取得了令人瞩目的成绩;由于罗永麟先生的坚持和长期努力,也使华东师范大学中文系成为了中国民间文学研究和人才培养的重镇之一,目前许多学生已成为民间文学研究的骨干力量,有的已成为民间文学的教授、硕导、博导。罗永麟先生今年已97岁高龄,仍然笔耕不辍。

1992年晋升副教授,1992年至1994年兼任中文系副主任。

韩国江陵原州大学金白铉教授发言

  一、辛勤耕耘,不断开拓

1994年7月至1996年6月接受“亚洲基督教高等教育联合董事会”资助,赴美国科罗拉多大学东亚系访问进修,期间曾在博尔德社区学院、丹佛自由大学兼职任教。

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  在中国民间文学界,罗永麟先生素以中国四大民间故事研究专家而著称。这是他进入华东师大工作后所开创的第一个研究领域。《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》,是中国历史悠久、流传最广、家喻户晓的民间故事,对中国普通百姓的影响极为深远。五十年代中期,罗永麟先生率先提出了中国四大民间故事的概念,并开始了研究工作,第一篇论文发表于1958年,该项研究延续到八十年代中期(文革期间被迫中断了研究),共发表《试论〈牛郎织女〉》、《论孟姜女故事》、《〈孟姜女〉的社会性与文学性》、《试论梁山伯与祝英台故事》、《梁祝故事构成的文化因素》、《论〈白蛇传〉》、《〈白蛇传〉的历史价值和现实意义在中央民族学院民俗学讲习班的讲话》、《〈白蛇传〉与中国传统文化的冲突及其悲剧价值》、《〈白蛇传〉研究中的几个问题在杭州大学中文系讲课提纲》、《关于中国四大民间故事的改编和再创作问题》等主要论文十篇,于1986年汇集出版了专著《论中国四大民间故事》。罗永麟先生是中国民间文学界对这四个民间故事均有深入研究的学者,为四大民间故事研究打下了扎实的基础,其研究成果至今仍被学界所广泛引用。正如刘锡诚先生在《20世纪中国民间文学学术史》中所评述的:罗永麟自80年代以来,专注于四大传说的研究,陆续在报刊上发表研究四大传说故事的论文,……他走出了论者大多停留在文学价值与戏曲的关系阐述的局限,而着眼于从传说的历史价值和现实意义等方面去挖掘传说的精神实质。

1997年9月考入复旦大学哲学系,师从潘富恩先生攻读中国哲学专业博士研究生,2000年7月获哲学博士学位。

美高梅mgm59599 ,台湾中国文化大学中文系主任王俊彦教授发言

  进入上世纪八十年代中期,罗永麟先生又开创了一个崭新的研究领域仙话。中国的民间文学分类体系基本上沿袭了国外的分类法,散文类作品分为神话、传说、故事、笑话、寓言等。这种世界通用的分类法,在某些领域并不完全适合中国的实际情况。例如在道家思想和道教信仰影响下产生的仙话,国外是没有的,笼统地归入神话或故事,都不太合适。罗永麟在研究的过程中敏锐地意识到了这一点,于是大胆地提出应打破原来的分类法,提出仙话、鬼话、怪话应单独分类,并对仙话进行了深入的研究。罗先生在仙话研究方面先后发表了九篇主要的文章:《论仙话及其对中国文学的影响》、《仙话与神话的关系及其异同》、《神仙思想与乱世哲学》、《屈原与神仙思想》、《仙话与秦汉文化》、《〈淮南子〉中的道论、神仙思想和仙话》、《神仙思想与魏晋名士及其文学》、《八仙故事形成的社会历史原因和影响》、《〈封神演义〉与神仙、道教思想》,最后汇集为《中国仙话研究》一书,于1993年由上海文艺出版社出版。这九篇文章所涉及的内容极为广泛,研究对象的时间跨度从上古时期的神话到至今仍流传于民间的八仙故事,显现了作者渊博的知识和广博的学术视野。正如刘东远在《为仙话立言罗永麟著〈中国仙话研究〉》一文中所说:这本书……从总体到细目对中国固有的仙话作了全面考察和论析,提出了为仙话立言的新见解,也即是在中国民间文学分类上予仙话以地位,列为一个品种。这是一个富有学术性的创见。 任继愈主编的《20世纪中国学术大典•宗教学》中也认为:罗氏《中国仙话研究》(上海文艺出版社,1993),尽管这是一部论文集,但彼此之间却有较密切的内在联系。首篇《论仙话及其对中国文学的影响》可视为全书的绪论,以下诸篇以仙话为主干,通过横向的比较与纵向的历史透视,比较客观地阐释仙话的发展脉络及其历史影响。 通过罗永麟先生对仙话的系统研究,基本构建了仙话研究的框架,推动了仙话的研究工作,姜彬先生主编的《中国民间文学大辞典》 中专列仙话栏目,正式确立了仙话在中国民间文学分类中的地位,其他学者也纷纷加入了仙话研究的行列。

2000年晋升教授,2000年至2007年兼任南京师范大学图书馆长。

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  上世纪九十年代中期以后,由于年龄的关系,罗永麟几乎不再外出参加学术会议。正当中国民间文学界同仁以为他已在家颐养天年的时候,2003年4月,罗永麟先生出版了他的第三部著作《先秦诸子与民间文化》,让中国民间文学界同仁感到了惊喜、惊讶、惊叹。这距离他出版的第二部著作(《中国仙话研究》)正好十年,可谓真正是十年磨一剑。出版此书时罗永麟已九十高龄,既显现了他对学术的不懈追求,也突出展示了他扎实的学术功力。该书是国内第一部对先秦诸子与民间文化关系问题作深入探讨的理论著作。对先秦诸子的代表人物、代表著作逐一进行理论梳理,探寻民众智慧、民众思想是如何对先秦诸子产生深刻影响的;先秦诸子又是如何吸收民间文化中的有益成分,并把它升华到哲学高度、从而构架各自的哲学体系框架的。在分析两者之间的关系时,超越了一般的从表象到表象、从事项到事项的比较,而是从哲学思想的高度进行挖掘,提出了许多与前人截然不同的观点和看法。本书不仅具有相当的理论深度,而且颇多学术创见,发前人所未发,是一部颇见功底的理论著作。

2005年7月至2006年1月受江苏省公费出国留学基金资助,赴澳大利亚国立大学亚太学院做访问学者。

福建师范大学文学院欧明俊教授发言

  罗永麟先生就是这样一步一个脚印,不断开拓,勇于创新,为中国特色民间文学学科的建设而不懈努力。

2007年7月至2009年6月受中国国家“汉办”和南京师范大学委派,出任美国北卡罗莱纳州立大学孔子学院中方院长、访问教授。

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现为南京师范大学文学院教授,博士生导师。

华中师范大学历史学院刘韶军教授发言

研究方向:

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多年从事先秦哲学、先秦两汉魏晋南北朝文学和中国传统文化方面的教学和科研,并以先秦诸子学研究为主要学术方向。研究所涉及的课题包括:先秦儒家的基本思想内涵及其现代阐释与转换;孔子、墨子、孟子、杨朱、庄子、荀子、韩非子等先秦哲学家思想的个案研究;先秦哲学中的语言哲学问题研究;先秦哲学家及其思想与相关西方哲学家及其思想的比较研究;中国传统文化中的价值观问题研究;儒家“中庸”“中道”哲学研究;中国传统哲学“道论”研究,中国传统哲学中的“个性”和“个人主义”问题研究等等。承担过“中国哲学史”、“先秦诸子研究”、“中国传统思想与文化”、“中国古代文学”、“中国文学名著选读”、“先秦史传文研究”、“文化人类学导论”、“中国文化”等本专科生、研究生、留学生课程的教学。出版有个人著作十多种,在国内外学术刊物发表中、英文学术论文近百篇。

韩国圆光大学校姜声调副教授发言

  在研讨会之前,华东师大先秦诸子研究中心举行了《子藏》第四批成果发布会。此次出版的是《子藏》重量级成果《老子卷》,总计120册,457种。《子藏‧老子卷》主编、北京大学讲席教授陈鼓应先生在书面致辞中谈到,严灵峰先生出版的诸子集成,在世界各大图书馆都有收藏,而在国内图书馆则很少见到。现在《子藏‧老子卷》比严先生收集的还要多,这是诸子研究特别是老子研究重要的文化资产。陈鼓应认为,随着《子藏》的陆续出版,诸子学的发展会引发思想界更多的关注,我们要放眼世界,开拓“新子学”。我校宣传部部长顾红亮在致辞中指出,《子藏‧老子卷》是严灵峰教授《无求备斋老子集成》以及熊铁基教授《老子集成》之后,收录老学著作最多、版本最精、容量最大的老学文献丛书。国家图书馆副馆长张志清、中华书局总编辑顾青在致辞中对《子藏》给予高度评价,认为《子藏》的持续出版,一定会对诸子学研究以及当代的人文研究产生积极影响。

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华东师大先秦诸子研究中心举行《子藏》第四批成果发布会

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华东师大先秦诸子研究中心主任方勇教授代《子藏‧老子卷》主编、北京大学讲席教授陈鼓应先生书面致辞

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国家图书馆副馆长张志清致辞

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中华书局总编辑顾青致辞

  第七届“新子学”国际学术研讨会是华东师范大学先秦诸子研究中心今年10月在浙江浦江举办“首届诸子学博士论坛”之后,又一个推动诸子学发展的重要举措。本次会议共收到80余篇论文,广泛涉及当代诸子学发展的各个领域,完整地展示了当代诸子学研究的面貌。此次会议的成功举办,对于汇聚海内外诸子学研究精英,推动“新子学”发展,具有重要的意义。

图|庄泽枫  文|先秦诸子研究中心  来源|先秦诸子研究中心  编辑|吴诗  编审|郭文君

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